贺麟先生，字自昭，乃是二十世纪中国哲学界与翻译界的重量级人物。
在中西文化剧烈碰撞、民族危机深重且西化思潮涌动的年代，贺先生的思想历程可谓搏风激浪、跌宕起伏，最终蔚为大观。他既坚守以儒家为代表的本土文化根脉，又深入西方哲学的肌理，从方法论层面打通二者界限，构建起一个究天人之际、通古今之变且独具一格的哲理世界，为当代中国人的哲学探索指明了一条充满生机的路径。
（选编自《张祥龙文集》第15卷《摸索仁道》）
▲贺麟（1902—1992）
贺麟（1902—1992），原名光瑞，字自昭，四川金堂人。他是享誉国内外的哲学家、哲学史家、黑格尔研究权威、教育家及翻译家。
1919年，他考入清华学堂。1926年于哈佛大学取得硕士学位。随后于1930年前往德国柏林大学，潜心钻研德国古典哲学。归国后，他在北京大学哲学系任教，并兼任清华大学课程。其代表性著作包括《近代唯心主义简释》《文化与人生》《当代中国哲学》《现代西方哲学讲演集》等；主要译作则有《小逻辑》《黑格尔学述》《哲学史演讲录》《精神现象学》。
早在20世纪40年代，贺麟便构建了“新心学”思想体系，成为中国现代新儒家流派中极具影响力的代表人物。
贺麟著作
1.《文化与人生》
抗战期间 写于西南联大
无论阅读何种书籍，核心在于必须运用自己的思考。
因为读书若不能自主思考，便会沦为书本的奴隶。
关于思考的方法，可从三个维度展开：
其一，逻辑方法，能赋予我们条理严密的知识体系，避免思维支离破碎；
其二，体验方法，能使学问内容亲切丰富，杜绝枯燥空疏；
其三，玄思方法，能培养远大圆通的哲学视野，防止偏执一端。
读书如同攀登高山，若无勇气，绝难登顶接近云霄；如同撑船逆水行舟，片刻不可松懈；更如身处战场，若无法驾驭和利用书籍，反会被书籍所役使，成为书奴。战败仅是武力的挫败，而读书失败则是精神的溃败。朱子曾言：“读书须一棒一条痕，一掴一掌血。”这句话最能体现那种如临战阵般的读书精神，也足以作为我们阅读的指针。
本书收录了作者在抗战八年的昆明西南联大任教期间，关于文化与人生问题的一些论述。这些文字贯穿了一种一致的态度、一个中心思想以及一个基本立场，即从不同角度和具体问题出发，阐述作者体察到的新人生观与新文化的应取之道。
在阐述自身的文化与人生见解时，作者秉持同情理解的态度，弘扬中国固有文化的长处，同时介绍西洋文化的意义、近代精神及新人生观。
2.《近代唯心论简释》
任何感觉材料，必然且普遍地需经过时空标准这两度的整理排列，才能转化为自然知识，呈现为自然现象。
倘若你拥有某种感觉，却无法说明其是否发生于此时此地，那便是未经过原始直接的时空标准整理，换言之，你并未产生真正的感觉。
即便承认你有感觉内容，若无法对其进行感念层面的整理或排列，例如仅说“我看见一张黄色木料桌子”，但当他人追问时间地点而你答不上来，我们也只能认为你在虚构或撒谎，从而否认你对那张桌子形成了清晰的客观自然知识。
然而，对感官事物进行先感念与感念的双重时空排列，是人类不虑而知、不学而能、自然且必然具备的先验认识功能。因此我说，时空是自然知识得以可能的自然原则或标准。
《近代唯心论简释》正是这种通过彻底理解跨越藩篱、让中国本土哲理重获新生的卓越努力。其内涵丰富，追本溯源，表达活泼流畅，虽无僵化体系却自有结构，足以促使读者进行原本的探索与开显，而不会阻碍其自身思想与人生独特性的发挥。
贺麟译作
3.《精神现象学》（上下卷）
〔德〕黑格尔 著
贺麟 王玖兴 译
这是黑格尔的一部独立巨著，其庞大的唯心主义体系及辩证方法皆渊源于此。
上卷简目
序言：论科学认识
导论
甲、意识
第一章 感性确定性；这一个和意谓
第二章 知觉；事物和幻觉
第三章 力和知性；现象和超感世界
乙、自我意识
第四章 意识自身确定性的真理性
丙（甲）、理性
第五章 理性的确定性与真理性
译后记
再版后记
下卷简目
丙(乙)、精神
第六章 精神
一、真实的精神,伦理
(a)伦理世界,人的规律和神的规律,男人和女人
(b)伦理行为,人和知识和神的知识,罪过与命运
(c)法权状态
二、自身异化了的精神,教化
A.异化了的精神的世界
(a)教化及现实王国
(b)信仰与纯粹识见
B.启蒙
(a)启蒙与迷信的斗争
(b)启蒙的真理性
C.绝对自由与恐怖
三、对其自身具有确定性精身、道德
(a)道德世界观
(b)倒置
(c)良心，优美灵魂，恶及其宽恕
丙(丙)、宗教
第七章 宗教
一、自然宗教
(a)光明之神
(b)植物和动物[崇拜]
(c)工匠
二、艺术宗教
(a)抽象的艺术品
(b)有生命的艺术品
(c)精神的艺术品
三、天启宗教
丙(丁)、绝对知识
第八章 绝对知识
译后记
《精神现象学》初版于1807年。作为19世纪德国古典哲学家黑格尔阐述其哲学观点和方法论原则的首部纲领性巨著，该书总结了前代哲学家的研究成果，宣告了未来哲学的大纲。
4.《小逻辑》
〔德〕黑格尔 著
贺麟 译
世界精神太忙于现实，太驰骛于外界，而无暇回到内心，转回自身，去徜徉自怡于自己原有的家园中。
一方面，时代的艰苦使人过分重视日常生活的琐事；另一方面，现实中最高的兴趣在于努力奋斗，首先去复兴并拯救国家民族在政治上的整体局势。这些工作占据了精神上的所有能力、各阶层人民的全部力量以及外在手段，致使我们精神上的内心生活无法获得宁静。
一般而言，精神的力量在时间里已展现出如此广泛的效力：凡现时尚能保存之物，可以说只是理念及符合理念的东西；凡能有效力者，必然能在识见和思想面前获得证明。
由此可见，教育和科学所开出的花朵本身即是国家生活中的主要环节。既然我们这个大学处于中心地位，是一切精神教育、一切科学与真理（尤其是哲学）的中心，就必须尊重其地位，予以优渥培植。
黑格尔的《小逻辑》构成其《哲学全书》的主要环节，原为印发给学生的讲义性质，凝聚了黑格尔最后十余年的心血。其优点在于把握住了全系统的轮廓和重点，材料分配均匀，文字简奥紧凑，义蕴深厚。初读似颇难解，细加咀嚼则意味无穷，启发深思。其学生在他逝世后编订全集时，附加了笔记作为附释，使得该书兼具明白晓畅、亲切感人的特点。特别是关于思想对客观性的三种态度及概念的推论等内容，为《大逻辑》所罕见，值得特别重视。
5.《哲学史讲演录》
〔德〕黑格尔 著
贺麟 王太庆 等译
《哲学史讲演录》，堪称黑格尔最天才的著作之一。
——恩格斯
“假如人们不只像恩培多克勒那样讷讷不清地提到这一点，而是在其应有的结论中以理智为准绳来理解它，那么人们就会看到，友谊是善的原则，仇恨是恶的原则。以致人们在某种程度上可以说，恩培多克勒第一次将善与恶确立为绝对原则；因为这个善是一切善的原理，这个恶是一切恶的原理。”
亚里士多德在此指出了“普遍”的痕迹，因为研讨自在而且自为的原理这一概念，对亚里士多德而言是必要的。但这只能是这样一种概念或思想，它自身直接是自为的（自在的并不自为，而是为他，如有与无的形式统一）；这样的原理此前我们未曾见过，直到阿那克萨戈拉那里才首次发现。
亚里士多德在赫拉克利特处找不到善的原理，因而试图在恩培多克勒处发现它。
我们所理解的善，是指自在而且自为的目的，是指自身完全巩固的东西。
我们曾多次表示，亚里士多德在前人那里找不到运动的原理；他说，人们无法从“有”去理解变化。如今我们在赫拉克利特的“变”[即生成]的运动中发现了这一原理。
但亚里士多德将一种更为深刻的原理称为“为谁”、“目的”；善是那种为自身而存在的东西。目的是一种内在自为地稳固存在、自我规定的概念；因此它是绝对自为的真理，其他一切东西因它而存在。
若我们将目的（善）作为真理来说明，那么它还具备行动的特征、自我实现的特征、自身目的的特征、自在自为的概念的特征——目的自为地规定着自己，并且同时就是产生自己的行为；这样，目的就是理念、概念，这个概念使自己客观化，并在其客观性中与自身同一。
亚里士多德在赫拉克利特处找不到目的的原理、自我保持等同的原理、坚定不移的原理；因此他强烈抨击赫拉克利特，因为在后者那里只有变异，没有回复，没有目的。他相信现在在恩培多克勒处找到了它；但同时他指出，恩培多克勒仅仅是讷讷不清地提及它。
本书是黑格尔最重要的哲学著作之一，被誉为“哲学史”的开山之作。哲学史向我们昭示的，是一系列高尚的心灵，是许多理性思维英雄们的展览，他们凭借理性的力量深入事物、自然和心灵的本质。
6.《黑格尔早期神学著作》
〔德〕黑格尔 著
贺麟 译
了解和研究黑格尔早期神学思想的第一手资料
每一个称得上是民众宗教的宗教，必定具备使心情和幻想得到满足的特点。即便是纯洁的理性宗教，也将体现在人们的灵魂里——特别是在民众的灵魂里。
当然，对于这本身已与神话密切联系的宗教，为了防止幻想之冒险式的狂诞驰骛，为了至少给幻想指出一条美好的道路，使其尔后能在这条道路上撒满鲜花，那将会是很好的。
不过另一方面，幻想却很容易陷于稚气。
因为真正说来，那可爱的、美丽的、从感性中吸取来的色彩是被我们的宗教精神所排斥的。一般来讲，我们太过重理性、重言辞，以致不能喜爱美丽的形象。
就仪式而言，一方面，没有仪式的民众宗教当然是不可设想的；但另一方面又必须说，没有什么比仪式更严重地妨碍民众抓住宗教自身的本质。
本书辑录了黑格尔早期神学著作《民众宗教和基督教》、《耶稣传》、《基督教的权威性》、《基督教的精神及其命运》以及《1800年体系残篇》等五篇论文，是了解和研究黑格尔早期神学思想的一手资料。
7.《伦理学》
〔荷兰〕斯宾诺莎 著
贺麟 译
要成为一个哲学家，必须首先成为一个斯宾诺莎主义者。
——黑格尔
斯宾诺莎和王阳明两人都被算作“致良知”的哲学家，不过一个偏重道德的致良知，一个偏重科学的致良知。
——贺麟
由于爱自己而将自己看得太高就是骄傲。
由于痛苦而将自己看得太低就是自卑。
——斯宾诺莎
例如，一个人如果有意去看一个远距离的东西，这个意愿便会使他的瞳孔放大；但是假如那人只是想要放大瞳孔，这个意愿却不会产生期望的结果，因为足以驱使生命精神影响视神经做某种运动，使得瞳孔放大或缩小的松果腺，尚未自然地与要放大或缩小瞳孔的意愿联系起来，而只是与要看远距离或近距离东西的意愿联系起来。
后来他认为，虽然松果腺的每一个运动与我们有生以来所有思想的总数中每一个思想都似乎自然地联系着，但由于习惯的关系，也可以与别的思想相联系。
于是他便得出结论说，决不会有一个心灵会软弱无力到经过适当的指导还不能得到控制自己情感的力量。
《伦理学》一书是斯宾诺莎的主要著作，他的哲学思想基本上都表述在这本书中。他撰写这部著作花费了十多年的功夫，从1662年开始动笔，到1675年才完成。在他生前，这部著作并未发表，死后才由友人出版。而出版不久，就被当时的荷兰当局视为“亵渎的、无神论的学说”，禁止发行。
《伦理学》一书采用“几何学的方法”写成。斯宾诺莎把人的思想、情感、欲望等等也当作几何学上的点、线、面一样来研究，先提出定义和公理，然后加以证明，进而作出绎理。
8.《知性改进论：并论最足以指导人达到对事物的真知识的途径》
〔荷兰〕斯宾诺莎 著
贺麟 译
斯宾诺莎最早的一部著作
探讨寻求知识的途径和解决方法
因为没有东西，就其本性看来，可以称为完善或不完善，特别是当我们知道万物的生成变化皆遵循自然永恒的秩序及固定的法则的时候。
凡是足以帮助他达到这种完善的工具为真善。
至善乃是这样一种东西，人一经获得之后，凡是具有这种品格的其他个人也都可以同样分享。
我们首先必须尽力寻求一种方法来医治知性，并且尽可能于开始时纯化知性，以便知性可以成功地、无误地，并尽可能完善地认识事物。
对那些不违反我们目标的一般习俗，都可以遵从。
由泛泛的经验得来的知识，亦即由未为理智所规定的经验得来的知识。我们所以仍然称它为经验，只是因为它是如此偶然地发生，而我们又没有别的相反的经验来推翻它，于是它便当作不可动摇的东西，留存在我们心中了。
凡是与他物有关系的东西——因为自然万物没有不是互相关联的——都是可以认识的，而这些事物的客观本质之间也都具有同样的关联，换言之，我们可从它们推出别的观念，而这些观念又与另一些观念有关联。
思想之所以称为真，乃由于它客观地包含着某种原则的本质，而这个原则乃是在自身内并通过自身而被认识，是没有原因的。
本书是作者关于方法论和认识论的著作，共分五个部分：论哲学的目的、论知识的种类、论知性、论想象、论界说。
