窦圌山巍然矗立在涪江东畔，三座山峰犹如被神斧劈开的岩石，直耸入云，形状似古代储粮的圆仓，因此得名。地质学上，这里是砾岩丹霞地貌，由距今约两亿年前的古河流沉积物，经过漫长的地壳抬升、风化侵蚀和流水切割而形成。岩石主要由粗大的砾石胶结而成，呈现出鲜艳的红色，裸露的岩石仿佛被鲜血浸染，与周遭的苍翠树木形成了鲜明对比。在这三座山峰中，东岳峰（又称问月峰）是唯一可以攀登的，另外两座，神斧峰和飞仙峰，都是垂直的峭壁，没有任何路径可以上去，就像是天地间遗留下来的三块巨大石碑，静静地诉说着地质年代的沧桑。山体的高度达到了608米，从山脚下向上看，整座山就像是一道巨大的屏障，横亘在眼前。李白所说的“樵夫与耕者，出入画屏中”，并非夸张之词，而是对大自然创造的敬畏之情的真实写照。
在山脚的东边，云岩寺建在悬崖之上，始建于唐僖宗乾符年间（874年），最初是佛道共存的寺院，现在保留的主要建筑是清代重建的。寺中的西配殿里，珍藏着全国唯一现存的宋代道教转轮经藏——飞天藏。这个经藏不是佛教的转经筒，也不是普通的书架，而是用来保存道教经书并保持通风防潮的。它的高度是10.8米，直径是7.5米，完全由楠木通过穿斗榫卯结构建造而成，没有使用任何钉子或铆钉，中心的主轴镶嵌在铁铸的“寿山福海”藏针上，结构精巧得如同古代的机械。根据《江油县志》的记载，这个经藏建于南宋淳熙八年（1181年），经历了元、明、清各代的修缮，即使在汶川地震后，也经过了十年的修复，依然可以手动转动，轮子运转如初。殿内有240尊道教木雕神像，衣纹清晰流畅，神态庄严肃穆，梁枋之间还保留着宋代沥粉彩绘的痕迹，这是研究宋代小木作、道教仪式和古代科技的珍贵实物。
在问月峰和神斧峰之间，有两条铁索横跨在70多米的空中，这就是“圌岭铁索飞渡”，是四川省的非物质文化遗产。它的历史可以追溯到梁大同年间（535–545年），最初是用竹子做的索桥，用来祭祀神仙；到了唐高宗时期，彰明主簿窦子明将竹索改为了铁索，并题写了“飞仙可渡”四个字，这项技艺从此流传下来。现在的表演者是传承人杨力，人们称她为“女飞侠”，她自小学习武术，在铁索上可以完成金鸡独立、倒挂金钩、双手脱链等高难度动作，动作看起来行云流水。表演过程中，她会佩戴安全绳，这不是为了冒险，而是为了展示技艺。铁索的两端固定在岩石深处的桩子上，经过专业机构定期检查，它的安全装置符合国家高空体育项目的要求，是传统民俗和现代安全规范相结合的活态遗产。
在鲁班峰的腰部、箭杆岭的岩缝中，生长着二十多株白皮松，它们的树龄大约是五百年，是窦圌山“四绝”之一。它们的树皮呈不规则状剥落，露出黄白色的内皮，远远望去就像披着银甲，近看又像龙鳞一样斑驳，因此有“虎皮松”“白骨松”的名称。这种树木是我国特有的，喜欢阳光，耐寒，耐贫瘠，能够在岩缝中生根，是丹霞地貌中非常罕见的适应性物种。它们的针叶是三针一束，树冠像伞一样，四季常绿，与红色的岩石相互映衬，构成了一幅天然的水墨画。1988年，一株古松从崖上掉落，后来被移栽到观景台旁边，供人观赏，它的根系仍然深深扎根在岩缝中，象征着生命在绝境中的无声抗争。
每年农历三月初三，江油以及周边地区的人们都会自发地聚集到窦圌山，举行“朝圌山”庙会，这个习俗从南宋开始一直延续到现在，并没有因为时代的变迁而中断。信众们手持香幡，推着飞天藏，祈求家庭平安、五谷丰登。庙会期间，山路上人流如织，但是非常安静，只有木轮转动的“吱呀”声和低声诵读的经文交织在一起，形成了一种庄严而宁静的集体仪式。地方非遗传承人刘术云说：“推一转飞天藏，便是一次心灵的净化。”这不是旅游表演，而是深深植根于民间信仰的活态传承，是道教文化和地方社会记忆之间的深层联系。
李白年轻时候游历窦圌山，写下了“樵夫与耕者，出入画屏中”的诗句，虽然他的真迹没有保存在石头上，但是民国元老于右任在1942年游览时，用章草、今草、狂草相结合的笔法，写下了这句诗，并刻在石碑上，立在东岳峰的登山路上。2008年地震导致原来的石碑损毁，现在的碑是复刻的，字迹依然非常有力，与山势非常协调。登山步道全长大约5公里，石阶弯弯曲曲，古木参天，沿途可以看到明代铁瓦殿、清代窦真殿，它们都是建在岩石上的，没有破坏山体。走到半山腰，回望涪江就像一条带子，云雾从山谷中升起，感觉像是走进了画中，这不是因为人工的装饰，而是因为自然和人文千年共生的结果。
新时代赋予了窦圌山“两绝”：滑翔和攀岩。滑翔项目在山体南侧的缓坡上设置了起跳平台，利用山势和气流，由专业的
